跳到主要內容區塊

國立臺灣大學人文社會高等研究院

專書

全球化時代的倫理

照片
簡介	在前現代社會，人們在日常生活中需要與之打交道的伙伴大多具有相同或相近的宗教和文化、風俗和習慣、觀念和理想，因此為了保證自己行為的道德性，遵循幾乎為每個社會都有其特定表述的所謂道德金律-即｢己所欲，施於人｣、｢己所不欲，勿施於人｣，就沒有什麼太大的問題。但在全球化時代，人們在日常生活中必須與之打交道的人往往跟自己在上述這些方面很不相同，因而簡單地去根據道德金律行事，往往會導致對他人帶來傷害的不道德行動(即使行為者本人並非有意傷害他人，甚至實際上可能存心要幫助他人)。因此，全球化需要我們重新思考我們的倫理生活。本書就試圖探討一種適合全球化時代新型人際關係的倫理學。
作／編者簡介	黃勇復旦大學哲學博士，哈佛大學神學博士。現任美國賓州庫茲城〈Kutztown〉大學哲學系教授，兼任哥倫比亞大學新儒學討論班共同主任和美國宗教學會儒學傳統組共同主任，曾任北美中國哲學家協會主席。創辦並主編英文學術刊物Dao: A Journal of Comparative Philosophy和學術叢書Dao Companions to Chinese Philosophy均由世界著名出版社Springer出版。主要研究領域為政治哲學、倫理學、宗教哲學和中西比較哲學。除在有關學術刊物和文集中發表中英文學術論文各五十餘篇外，在哈佛神學研究叢書中出版Religious Goodness and Political Rightness，編輯 Rorty, Pragmatism, and Confucianism，另完成英文書稿Why Be Moral: Learning from the Neo-Confucian Cheng Brothers和Ethics of Difference: Learning from the Daoist Zhuangzi兩本。
目次	總序自序導言第壹章　道德銅律作為全球倫理原則：以儒家和道家為資源第一節　道德金律的問題第二節　道德銅律：資源和長處第三節　對批評的回應第貳章　解釋學的兩種類型：為己之學與為人之學第一節　解釋學的兩種類型：為己之學與為人之學第二節　作為為人之學的解釋學之必要性第三節　作為為人之學的解釋學之可能性第參章　理解他者──戴維森的「第一人稱的權威」第一節　宗教研究中的還原論與反還原論之爭第二節　宗教理解與戴維森的第一人稱的權威第三節　宗教理解的可能性第肆章　儒家倫理的幾個基本問題：《中國哲學百科全書》若干文章評論 1 第一節　美德倫理第二節　道德知識第三節　道德底形而上學第四節　金律第伍章　羅蒂的進步與儒家的真理第一節　羅蒂的儒家真理之一：擴展自我的範圍第二節　羅蒂的儒家真理之二：情感的進步第三節　孔子與羅蒂的爭論之一：差異在道德教育中的地位第四節　孔子與羅蒂的爭論之二：道德的形而上學第陸章　儒家的道德知識論：王陽明的良知說第一節　良知不同於知識第二節　庸聖之別的起源第三節　王陽明良知說辯難第柒章　王陽明在休謨主義與反休謨主義之間：良知（體知）＝（信念＋欲望）≠怪物第一節　體知：體之以心之知第二節　體知：體之於身之知第三節　體知：信念＋欲望≠怪物第捌章　美德倫理的自我中心問題：朱熹的回答第一節　儒家倫理與美德倫理第二節　自我中心批評之第一層面第三節　自我中心批評之第二層面：亞里士多德主義的問題第四節　自我中心批評之第二層面：朱熹的儒家回答徵引書目人名索引名詞索引
出版資訊	出版日期：2011年03月出版書籍裝訂：精裝 / 21*15 / 376頁 / 單(黑) / 中文出版單位：國立臺灣大學出版中心叢書系列：東亞文明研究－全球在地視野叢書 1 ISBN：978-986-02-6741-9 GPN：1010000101