〔序論〕
序論
一、研究目的
二、研究對象與時代設定
三、研究方法
〔第一部 陽明學的成立及其思想特質〕
第壹章 陽明學的成立
一、王守仁的思想課題──成聖
二、陽明學的起點──心即理
三、陽明學的完成──致良知學的創立
第貳章 陽明學的思想特質
一、良知
二、致良知的兩個側面──積極側面與消極側面
（一）積極側面（重視本體的側面）
（二）消極側面（重視工夫的側面）
第參章 陽明學分裂（個性之展開）的起點及其形態──致良知中體現的兩大思想側面（傾向）的具體化
一、陽明學分裂的起點──王畿和錢洪德的四句教之爭
二、分裂的形態
三、陽明學兩大側面之特質及其主要展開於中國的積極傾向
〔第二部 致良知論的展開〕
第壹章 中國良知現成論的展開
一、王畿的現成良知論
（一）現成良知
（二）本體工夫和悟
二、王艮的明哲保身論
（一）造命
（二）保身之構造
三、羅汝芳的赤子之心論
四、李贄的童心論
第貳章 韓國良知體用論的展開與良知現成論的曲折
一、崔鳴吉的良知開悟論及其工夫論
二、鄭齊斗對良知體用論的確認與對致良知（現成良知）論的批判
（一）對良知體用論的理解──以〈良知（體用）圖〉為中心
（二）致良知論
（三）對致良知（現成良知）論的批判
第參章 日本關於現成良知論的接納與深化
一、中江藤樹對良知現成論的受容
（一）對王畿現成良知（本體工夫）論的受容
1王畿思想的受容經過
①固守格法 陷於僵化
②〈原人〉中對人格神之天（皇上帝）的設定
③〈持敬圖說〉中「畏天命 尊德性」之學的成立
④作為「畏天命 尊德性」之要約的明德之學
⑤心之自然
2王畿思想的受容
①從格法到真性活潑之體
②本體工夫論的受容與展開
（二）對王守仁致良知論的受容
1入德之手段：致良知之學
2現成良知
3從致良知傾斜到信良知
4以藤樹後學的良知信仰論為例
①淵岡山的致（信）良知論
②木村難波的「戴祈」論
二、大塩中斎對致良知之「歸太虛」的理解
（一）致良知論與歸太虛論的結合
（二）太虛說的淵源
（三）良知虛無性格的深化──空虛之實學
（四）致良知（=歸太虛）論
第肆章 比較論的考察
〔第三部 萬物一體論的展開〕
第壹章 王守仁的萬物一體論
一、以經世為中心的行為的萬物一體論
二、以修養為中心的反省的萬物一體論
第貳章 以經世為中心的萬物一體論在中國的展開──特別以王艮為中心
一、共生
二、救世的使命與實踐
第參章 以修養為中心的萬物一體論在韓國的展開
一、崔鳴吉的以自身修養為中心的萬物一體論
二、鄭齊斗──基於加強自身修養的人物區分的靜的萬物一體論
第肆章 現實具體的經世的萬物一體論在日本之展開
一、中江藤樹提出的被稱作「太虛」的現實具體之場
（一）作為天地活動之場的「太虛」
（二）太虛主宰者（皇上帝）的設定及其場所的絕對化
（三）太虛皇上帝的分身之集合
二、大塩中斎的太虛之內面化
（一）太虛之內面化
（二）天地萬物乃吾之分身
（三）所謂分身的「心中」──「大塩之亂」的思想史意義
第伍章 比較論的考察
〔第四部 人欲論的展開〕
第壹章 私欲肯定論在中國的展開
一、梁汝元的寡欲論
（一）無欲論的否定與寡欲論──向孔孟寡欲論的回歸
（二）御欲者（=命）
（三）與民同欲與育欲
二、李贄的私及私欲肯定論
（一）無私乃畫餅之談、觀場之見
（二）穿衣吃飯
第貳章 無欲論在韓國的展開和私欲肯定論的屈折
一、許筠的私欲肯定論
（一）男女情欲乃天也
（二）居處飲食與財貨論
二、鄭齊斗的無私無欲論及對私欲肯定論的批判
第參章 無欲論在日本的展開
一、中江藤樹的凡心之超克
（一）絕意論──意為萬欲百惡之源
（二）從凡心超克到無心無欲
二、藤樹以後無欲論的展開──以大塩中斎為重點
第肆章 比較論的考察
〔第五部 權道論的展開〕
第壹章 中國的經之相對化與經則法（史）論之展開
一、王畿的格法（格套）否定論和經則法論
二、李贄的經史一物論
第貳章 韓國的經之補完論及其權論之展開
一、崔鳴吉的知經與達權
二、張維的知變和通變
三、鄭齊斗的經權補完論及其名教絕對化
第參章 基於時處位論的日本權則道論之展開
一、中江藤樹的權則道論與時處位論
二、熊沢蕃山對權論的深化──人情事（時）變論和水土論
第肆章 比較論的考察
〔第六部 三教一致論的展開〕
第壹章 中國良知虛無性格的深化與三教一致論的展開
一、王畿以良知學為核心的三教一致論
二、李贄的三教歸儒
第貳章 韓國名教對虛無的排除和對三教一致論的拒受
一、許筠對老佛的傾心及其批判
二、鄭齊斗對名教的固守和對老佛的批判
第參章 基於人倫日用的日本三教一致論之展開
第肆章 比較論的考察
〔結論〕
結 論
後 記
譯者後記
參考書目
主要人名索引
主要文獻索引